Acerca del texto publicado por John Manuel Silva Burgueses & Bohemios: La ciudad que no existe

Para Roland Barthes la actividad crítica no tiene su razón de ser en el acto de descubrir verdades, sino en establecer relaciones entre el objeto analizado y la producción crítica misma. Es decir, la crítica como metadiscurso al fin no debería posicionarse como discurso reactivo a las actividades que busca decodificar sino como medio y forma de aproximación.

En este sentido, a pesar de que cualquiera que escriba, más en esta época con la diversidad de formatos que la caracteriza, puede hacerlo como mejor considere. Creo que la coherencia y el posicionamiento argumentativo a la hora de arriesgarse en este oficio son fundamentales. Digo esto ya que surgió en mi muro de noticias una nota que muchos han comentado como material para “pensar” o “crítica pura y dura”, y esto más allá de hacerme “reflexionar sobre el estado cultural venezolano” se convirtió en detonante para reflexionar, de forma activa con este texto, sobre el estado y la forma de llevar la crítica, en particular de este personaje que recién aparece en mi vida llamado John Manuel Silva.

Quisiera comenzar diciendo que a pesar de que comparto la esencia de varios de sus argumentos no comparto su forma de transmitirlos y más si, según lo que entendí al remitirme a la referencia de Daniel Pratt sobre la crítica, lo que busca con esta producción de textos es un caraqueño/venezolano con mayores capacidades de filtro a la hora de consumir los productos surgidos de lo que erróneamente llama “industria cultura venezolana” ya que tal cosa no existe y he ahí alguno de nuestros grande vacíos.

En ansias de leer materiales críticos que sirvan más allá de hacer catarsis expresiva ante las desvalidas expresiones culturales venezolana, trataré de desglosar varios puntos que me parecen fundamentales para tomar en cuenta a la hora de realizar este trabajo.

Amigo Silva, me parece que para que tu tesis sea mejor comprendida, si eso es lo que buscas con tu escritura, debes estructurar un poco más tus ideas y en este sentido darles argumentos para que estas no sean tan vacías como aquellas que expones como tales. No quisiera caer de pesada al desmenuzar cada uno de tus párrafos tratando de hallarle algún sustento, sin embargo quisiera hacer el paréntesis y aclarar que me tomé tal tarea (únicamente en nombre de la crítica) de decodificar cada uno de ellos para entender y leer como argumentos expresiones tan subjetivas y superfluas como lo son las palabras “horrendo”, “insufrible”, “simplismos” así como descripciones de tu parte que no terminan en ninguna conclusión.

Lo primero que me gustaría comentar es la voz política desde la cual hablas. Realizas una introducción bastante extensa, en relación a tu hipótesis central, en la cual no logro precisar en primera instancia si apoyas el sistema capitalista “serio” como orden económico que contribuye a la mejora de la producción de bienes culturales o simplemente es parte de una contrapartida a la corriente filosófica que supuestamente se vincula al actual gobierno y que por lo que entiendo claramente, rechazas. ¿Consideras entonces que están mal y afectan directamente a la producción musical, literaria y/o cultural actual aquellas personas que le dan valor a un teléfono celular en vez de hacerlo a otro bien material llamado y mencionado por ti como “carro de lujo”? Como mencioné antes, comparto algunas de tus posturas, como por ejemplo considerar que una sociedad desarrollada desde la importación y la vida hacia el exterior limita las posibilidades de considerar siquiera que productos culturales nacionales se destacan en esferas internacionales sin ser identificados como productos procedentes, por tanto, de esa misma cultura rentista. El punto con esto es que desde una perspectiva sociológica me parece un poco escueta tu afirmación “El lujo deja de ser algo para el disfrute, y todo se vuelve un simulacro muy decadente”, la cual me gustaría agregar no tiene mucha lógica si es leída varias veces sin las vísceras de por medio.  

En segundo lugar, considero que si al especificar tu objeto de crítica lo primero que mencionas es la necesidad de respetar el género, esto no es una postura muy creíble si enmarcas una nota crítica como crónica ya que el irrespeto a lo que el género como concepto indica es el mismo. Pasando esto por alto, y después de ver el enlace que colocaste, considero que la mención crítica de este material audiovisual, que evidentemente no es un documental, debe estar direccionada hacia los recursos expresivos que usa, hacia sus figuras retóricas, incluso a su posible eficiencia a la hora de corresponder imagen con audio si no es tratado como video experimental.  Ahora, una vez más en esta era postmo, esto dicho como mensaje personal, la pureza en la delimitación del género y el uso de sus convenciones pueden perfectamente ser transgredidos si es este su objetivo. Agregado a esto, o en el mismo son, no creo que sea un colectivo que se sitúe en el vacío conceptual, considero que, más allá que lo comparta o no, la propuesta conceptual que manejan está fuertemente anclada en lo pop, en la mezcla y eso es algo, no muy original, pero sí muy definido según pude ver en su página web. Al identificar esto, no entiendo tu referencia con carga negativa a la apropiación de estéticas foráneas, como antes mencionamos, somos hijos de la importación. Así que, si nos situáramos, terriblemente hablando, desde la relación causa y efecto, no imagino material más autóctono que este. En este sentido, nuevamente me gustaría aclarar ¿a qué estás considerando estética venezolana y cuáles son los parámetros tan marcados que estos sujetos están pasando por alto para terminar con un producto de “simplismo alarmante?”. En este mismo punto,  me parece muy buena estrategia argumentativa de tu parte el posicionamiento en el conocimiento técnico sin embargo, en tu caso, me parece un poco abstracta la idea de la alta definición como forma expresiva, hasta lo que tengo entendido es un formato que incluso pudiera ser considerado como dispositivo al momento de realizar un análisis en cuanto a su repercusión en la forma expresiva pero no es este concepto como tal. Se trata de resolución, no creo que haya alguna ontología trastocada con eso, es decir no hay ningún “fin pervertido”.  No creo que haya ningún autor que hable expresamente del fin audiovisual que no sea desde una concepción de problemática audiovisual y no desde lo que un género debe o no mostrar.

En cuanto al tercer punto que me gustaría mencionar para culminar, el referido al video Historia ABSOLUT, considero que es un material muy rico como para ser catalogado de “enfermedad caraqueña”, en dado caso esta sintomatología a la cual te refieres devela con su existencia, muy al contrario de tu título, no sólo una ciudad que sí existe sino que desde tu postura una ciudad que es  determinante, con su exhibición, para entender el “éxito del chavismo”. Me parece que como material audiovisual debe ser visto como reflejo en el cual se incluye una parte que se expone y un resultado, no creo que el “comemierdismo” al cual haces referencia se entienda con este video, reitero me parece un reflejo en dado caso de esta acepción tan fuerte y poco dada al diálogo o a la reflexión que has utilizado. Sin embargo me parece muy interesante la conexión que puedes surgir al referir el enlace teórico de un video tan efímero con el contexto político-social en el cual vivimos, pero una vez más, partiendo de la necesidad de género puro que entiendo con tus expresiones,   existen géneros dedicados a estos vínculos cuya estructuración si llegaras a consultar podrían ayudarte de sobremanera en cuanto a la calidad de tus textos, logrando así lo que tú mismo promueves: un pensamiento crítico que por relación causa y efecto (nuevamente) haga que nuestras producciones tengan un mayor nivel. Esto, considero, sería uno de los puntos en los cuales difiero contigo, la crítica no genera mejores producciones la crítica genera diálogos con las creaciones, sus contextos y sus sentidos. Los productos son meros reflejos, decadentes o no, y por lo visto con tu texto la crítica venezolana está más próxima a verse como un producto esnobista más que, como consideran erróneamente -incluyéndote-,  el ente escrito que irá al socorro de la cultura.


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